التاج الإخباري -

يرى عالم الاجتماع الإسرائيلي البروفيسور عوز ألموغ أن إسرائيل وصلت إلى مرحلة يصعب معها استعادة مسارها السابق، معلنا "نهاية الصهيونية". ودعا إلى مغادرة إسرائيل.

وألموغ، وهو أستاذ علم الاجتماع في جامعة حيفا، ومن أبرز الباحثين في المجتمع الإسرائيلي، أمضى عقودا في دراسة الهوية الإسرائيلية وتحولاتها، وأصدر كتبا وأبحاثا ومحاضرات تناولت أنماط الحياة والقيم والمعتقدات والتغيرات الاجتماعية في إسرائيل. وهو نجل قائد سلاح البحرية الإسرائيلية السابق اللواء زئيف ألموغ، والباحثة في أدب الأطفال الدكتورة غاؤولا ألموغ.

وحذر عوز ألموغ من أن تغيير الحكومة لن يعالج التحولات العميقة التي طرأت على المجتمع، في ظل تصاعد التيارات الدينية والقومية وتآكل العقد الاجتماعي. وفي كتابه الجديد "أرض غائبة: هل حان وقت مغادرة إسرائيل؟"، يذهب الباحث في المجتمع الإسرائيلي إلى حد التوصية بمغادرة إسرائيل، معتبرا أن البقاء فيها قد يعني التخلي عن القيم الشخصية ومستقبل الأبناء.

في موقف يعكس حجم الإحباط داخل قطاعات من النخبة الأكاديمية والليبرالية الإسرائيلية، دعا ألموغ الإسرائيليين الليبراليين إلى التفكير جديا في مغادرة إسرائيل، معتبرا أن إسرائيل وصلت إلى "نقطة اللاعودة"، وأن فرص استعادتها "مسار التنوير والتعددية" باتت محدودة للغاية، حتى في حال تغيير الحكومة.

وفي مقابلة مع موقع "واللاه" العبري من اليونان، بالتزامن مع صدور كتابه الجديد "أرض غائبة: هل حان وقت مغادرة إسرائيل؟"، قال ألموغ، البالغ من العمر 66 عاما، إن إجابته عن السؤال الذي يحمله عنوان الكتاب هي "نعم"، موضحا أن توصيته لا تنطلق من اعتقاده بوجود مكان مثالي آخر، بل من تراكم التحولات السياسية والاجتماعية والأمنية التي شهدتها إسرائيل خلال السنوات الأخيرة.

أربع سنوات من الانكشاف.. نتنياهو لم يصنع الأزمة لكنه غذاها

يقول ألموغ إن السنوات الأربع الأخيرة شكلت بالنسبة إليه رحلة صعبة من مراجعة المواقف والتخلي عن تصورات سابقة بشأن المجتمع الإسرائيلي، مؤكدا أن أسباب خيبة أمله لا تقتصر على الحكومة الحالية أو ما يسميه "الانقلاب على النظام"، ولا على هجوم 7 أكتوبر 2023 والحرب التي تلته، وإنما ترتبط بما كشفته هذه الأحداث من تحولات عميقة في بنية المجتمع الإسرائيلي.

وفي انتقاد مباشر لرئيس الوزراء بنيامين نتنياهو، قال ألموغ إن الأخير لم يبتكر نقاط الضعف والانقسامات القائمة في المجتمع، مثل الشعور بالحرمان والغيرة والتطرف الديني والقومي وتراجع القواسم المشتركة، لكنها كانت موجودة قبل وصوله إلى السلطة، مشيرا إلى أنه أدرك إمكان استثمارها سياسيا وعمل على تغذيتها وتحويلها إلى أدوات للحكم.

واتهم ألموغ نتنياهو بتأجيج المخاوف وإحياء المظالم القديمة وتحويل الإحباط إلى كراهية، فضلا عن تبرير التجاوزات وإقناع قطاعات واسعة بأن الولاء للمعسكر السياسي أهم من الحقيقة والقانون والأخلاق.

ومع إشارته إلى أن نتنياهو قد يكون في طريقه إلى مغادرة منصبه بعد الانتخابات، شدد ألموغ على أن المشكلة تتجاوز شخص رئيس الوزراء، قائلا إن نتنياهو استند إلى تيارات اجتماعية وثقافية تعزز نفوذها على مدى سنوات، مضيفا: "يمكن تغيير الحكومة، لكن تغيير المجتمع أصعب بكثير".

وضرب مثالا على ذلك بشخص ينتظر حافلة لا تصل، عاما بعد عام، وانتخابات تلو أخرى، وحكومة سيئة وأزمة وحرب ووعد جديد بالتغيير، إلى أن يتوقف في أحد الأيام عن انتظار الحافلة ويقرر مواصلة طريقه سيرا على الأقدام. وهي استعارة يستخدمها لتفسير انتقاله من انتظار إصلاح إسرائيل إلى الاعتقاد بضرورة مغادرتها.

"التصنيف بالخيانة".. البقاء قد يعني التخلي عن الذات
يعارض ألموغ اعتبار مغادرة إسرائيل شكلا من أشكال الخيانة، ويرى أن وصف المغادرين بالخونة يمثل، بحسب تعبيره، وسيلة للضغط العاطفي عليهم وإبقائهم داخل إسرائيل.

ويقول إن المفارقة في الظروف الحالية تتمثل في أن البقاء قد يتطلب من الإنسان "خيانة شيء أكثر أهمية بكثير، وهو نفسه"، داعيا إلى إعادة الاعتبار لفكرة "اليهودي التائه" وحق الفرد في اختيار المكان الذي يوفر له حياة أفضل وأكثر أمناً.

ويستند في ختام كتابه إلى تصور مفاده أن الهوية اليهودية لا تفرض على الإنسان الارتباط الدائم بأرض بعينها، وأن من حق الإسرائيلي اختيار حياة مختلفة خارج البلاد، مستشهدا بالنبي إبراهيم بالقول إن "إبراهيم أبانا نفسه لم يبق في بيته".

ويحاول ألموغ من خلال هذا الطرح كسر أحد المحرمات الراسخة في الخطاب الصهيوني، الذي ينظر إلى مغادرة البلاد باعتبارها تخليا عن "المشروع الوطني"، مقدما الهجرة باعتبارها خيارا أخلاقيا وشخصيا مشروعا، لا دليلا على ضعف الانتماء.

تفكك العقد الاجتماعي مع الحريديم والتيار الديني القومي
يضع ألموغ في صلب تحليله ما يعتبره انهياراً للعقد الاجتماعي بين قطاعات المجتمع الإسرائيلي، ولا سيما العلاقة مع مجموعتين يراهما من أبرز مراكز النفوذ السياسي والاجتماعي: المجتمع الحريدي والتيار الديني الصهيوني ذي التوجهات المسيحانية.

وفي ما يتعلق بالمجتمع الحريدي، ينتقد ألموغ ما يسميه "مجتمع الدارسين"، معتبرا أن نموذجا اجتماعيا واقتصاديا قائما على الانعزال والاعتماد على الدعم الحكومي وعدم أداء الخدمة العسكرية، إلى جانب استخدام النفوذ السياسي للحصول على الامتيازات، يشكل عبئا على بقية المجتمع.